神藉着他儿子说话 (HEB 1:1-4)

[1:1] 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖;

[1:2] 就在这末世藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的;也曾藉着他创造诸世界。

[1:3] 他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。

[1:4] 他所承受的名既比天使的名更尊贵,就远超过天使。

圣子远超过天使 (HEB 1:5-14)

[1:5] 所有的天使,神从来对哪一个说,“你是我的儿子,我今日生你”?又指着哪一个说,“我要作他的父,他要作我的子”?

[1:6] 再者,神使长子到世上来的时候(或作“神再使长子到世上来的时候”),就说:“神的使者都要拜他。”

[1:7] 论到使者,又说:“神以风为使者,以火焰为仆役。”

[1:8] 论到子却说:“神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。

[1:9] 你喜爱公义,恨恶罪恶,所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”

[1:10] 又说:“主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。

[1:11] 天地都要灭没,你却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了,

[1:12] 你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。”

[1:13] 所有的天使,神从来对哪一个说,“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳”?

[1:14] 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?

伟大的救恩不可忽略 (HEB 2:1-4)

[2:1] 所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。

[2:2] 那藉着天使所传的话既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。

[2:3] 我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。

[2:4] 神又按自己的旨意,用神迹奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。

救恩的元帅 (HEB 2:5-18)

[2:5] 我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖。

[2:6] 但有人在经上某处证明说:“人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?

[2:7] 你叫他比天使微小一点(或作“你叫他暂时比天使小”)赐他荣耀、尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理,

[2:8] 叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他,

[2:9] 惟独见那成为比天使小一点的耶稣(或作“惟独见耶稣暂时比天使小”),因为受死的苦,就得了尊贵、荣耀为冠冕,叫他因着神的恩,为人人尝了死味。

[2:10] 原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。

[2:11] 因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一,所以他称他们为弟兄,也不以为耻,

[2:12] 说:“我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。”

[2:13] 又说:“我要倚赖他。”又说:“看哪,我与神所给我的儿女。”

[2:14] 儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,

[2:15] 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

[2:16] 他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。

[2:17] 所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。

[2:18] 他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。

耶稣超越摩西 (HEB 3:1-6)

[3:1] 同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣,

[3:2] 他为那设立他的尽忠,如同摩西在神的全家尽忠一样。

[3:3] 他比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣。

[3:4] 因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是神。

[3:5] 摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。

[3:6] 但基督为儿子,治理神的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是他的家了。

神子民的安息 (HEB 3:7-4:13)

[3:7] 圣灵有话说:“你们今日若听他的话,

[3:8] 就不可硬着心,像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。

[3:9] 在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为有四十年之久。

[3:10] 所以我厌烦那世代的人,说:‘他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为!’

[3:11] 我就在怒中起誓说:‘他们断不可进入我的安息。’”

[3:12] 弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。

[3:13] 总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。

[3:14] 我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。

[3:15] 经上说:“你们今日若听他的话,就不可硬着心,像惹他发怒的日子一样。”

[3:16] 那时听见他话、惹他发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西埃及出来的众人吗?

[3:17] 神四十年之久又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗?

[3:18] 又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢?岂不是向那些不信从的人吗?

[3:19] 这样看来,他们不能进入安息是因为不信的缘故了。

[4:1] 我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间(“我们”原文作“你们”)或有人似乎是赶不上了。

[4:2] 因为有福音传给我们,像传给他们一样,只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。

[4:3] 但我们已经相信的人得以进入那安息,正如神所说:“我在怒中起誓说,‘他们断不可进入我的安息!’”其实造物之工,从创世以来已经成全了。

[4:4] 论到第七日,有一处说:“到第七日,神就歇了他一切的工。”

[4:5] 又有一处说:“他们断不可进入我的安息!”

[4:6] 既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。

[4:7] 所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说:“你们今日若听他的话,就不可硬着心。”

[4:8] 若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了。

[4:9] 这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。

[4:10] 因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。

[4:11] 所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。

[4:12] 神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。

[4:13] 并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。

耶稣作为大祭司 (HEB 4:14-5:10)

[4:14] 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。

[4:15] 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。

[4:16] 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。

[5:1] 凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物和赎罪祭(或作“要为罪献上礼物和祭物”)

[5:2] 他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。

[5:3] 故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。

[5:4] 这大祭司的尊荣没有人自取,惟要蒙神所召,像亚伦一样。

[5:5] 如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说“你是我的儿子,我今日生你”的那一位。

[5:6] 就如经上又有一处说:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

[5:7] 基督在肉体的时候既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允。

[5:8] 他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。

[5:9] 他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源,

[5:10] 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

警戒叛道的人 (HEB 5:11-6:12)

[5:11] 论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。

[5:12] 看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。

[5:13] 凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩。

[5:14] 惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。

[6:1] 所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神、

[6:2] 各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。

[6:3] 神若许我们,我们必如此行。

[6:4] 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味,又于圣灵有份,

[6:5] 并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,

[6:6] 若是离弃道理,就不能叫他们重新懊悔了,因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。

[6:7] 就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从神得福;

[6:8] 若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。

[6:9] 亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。

[6:10] 因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。

[6:11] 我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。

[6:12] 并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

神确切的应许 (HEB 6:13-20)

[6:13] 当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指着起誓的,就指着自己起誓,说:

[6:14] “论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来。”

[6:15] 这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。

[6:16] 人都是指着比自己大的起誓,并且以起誓为实据,了结各样的争论。

[6:17] 照样,神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的,就起誓为证。

[6:18] 藉这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。

[6:19] 我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固、又牢靠,且通入幔内。

[6:20] 作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。

麦基洗德的祭司等次 (HEB 7:1-28)

[7:1] 这麦基洗德就是撒冷王,又是至高神的祭司,本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,就迎接他,给他祝福。

[7:2] 亚伯拉罕也将自己所得来的,取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。

[7:3] 他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终,乃是与神的儿子相似。

[7:4] 你们想一想,先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他,这人是何等尊贵呢!

[7:5] 那得祭司职任的利未子孙,领命照例向百姓取十分之一,这百姓是自己的弟兄,虽是从亚伯拉罕身中生的(“身”原文作“腰”),还是照例取十分之一

[7:6] 独有麦基洗德,不与他们同谱,倒收纳亚伯拉罕的十分之一,为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。

[7:7] 从来位分大的给位分小的祝福,这是驳不倒的理。

[7:8] 在这里收十分之一的,都是必死的人;但在那里收十分之一的,有为他作见证的说,他是活的。

[7:9] 并且可说那受十分之一的利未,也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。

[7:10] 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候,利未已经在他先祖的身中(“身”原文作“腰”)

[7:11] 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法,倘若藉这职任能得完全,又何用另外兴起一位祭司,照麦基洗德的等次,不照亚伦的等次呢?

[7:12] 祭司的职任既已更改,律法也必须更改。

[7:13] 因为这话所指的人本属别的支派,那支派里从来没有一人伺候祭坛。

[7:14] 我们的主分明是从犹大出来的,但这支派,摩西并没有提到祭司。

[7:15] 倘若照麦基洗德的样式,另外兴起一位祭司来,我的话更是显而易见的了。

[7:16] 他成为祭司,并不是照属肉体的条例,乃是照无穷之生命的大能(“无穷”原文作“不能毁坏”)

[7:17] 因为有给他作见证的说:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

[7:18] 先前的条例因软弱无益,所以废掉了,

[7:19] (律法原来一无所成)就引进了更美的指望,靠这指望,我们便可以进到神面前。

[7:20] 再者,耶稣为祭司,并不是不起誓立的。

[7:21] 至于那些祭司,原不是起誓立的,只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说:“主起了誓,决不后悔,你是永远为祭司。”

[7:22] 既是起誓立的,耶稣就作了更美之约的中保。

[7:23] 那些成为祭司的,数目本来多,是因为有死阻隔,不能长久。

[7:24] 这位既是永远常存的,他祭司的职任就长久不更换。

[7:25] 凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。

[7:26] 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。

[7:27] 他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事成全了。

[7:28] 律法本是立软弱的人为大祭司,但在律法以后起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的。