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《列王纪上》介绍

简介

《列王纪上、下》在希伯来圣经原是一卷书，希腊文译本才分为上、下两卷。

《列王纪上》延续《撒母耳记》，记载以色列王国的历史，从大卫离世、所罗门继位，到王国分裂为北国以色列和南国犹大，并记载至主前第九世纪中叶诸王的事迹。书中记述所罗门王朝的成就，特别显著的是耶路撒冷圣殿的建造。

本书可分为三部分：

一．所罗门继承以色列和犹大的王位，以及他父亲大卫之死。

二．所罗门王朝的辉煌成就，尤其是建造耶路撒冷圣殿的经过。

三．所罗门死后，国家分裂为北国和南国，以及到主前第九世纪中叶诸王的事迹。

《列王纪上、下》对于每一个王的评价，都以他是否对神忠心为标准。对神忠心，国就兴盛；转拜偶像，违背神命令，国就遭受祸患。北国以色列诸王都不遵行神的道，南国犹大诸王的纪录却有好的，也有坏的。本书客观记载及揭露君王们背逆的罪，他们为了各种动机竟然丧失信仰立场，并引进偶像崇拜，令人感叹。

在本书中，神的先知占有重要的地位。他们勇敢地代神发言，指责罪恶，警告人民不可拜偶像，不可违背神的命令。其中传诵最广的，是以利亚跟巴力的假先知较量（18章）。

作者

本书没有注明作者是谁，可能是由一位或一些先知在被掳巴比伦期间写的。

提要

一．大卫统治的终结和所罗门登位（1:1-2:46）
二．所罗门的统治（3:1-11:43）
　1．所罗门的智慧和政务（3:1-4:34）
　2．所罗门建造和奉献圣殿（5:1-8:66）
　3．所罗门的财富和其他政绩（9:1-10:29）
　4．所罗门的失败（11:1-43）
三．王国分裂（12:1-22:53）
　1．北方众支派背叛（12:1-14:31）
　2．犹大和以色列两国早期的君王（15:1-16:34）
　3．以利亚先知（17:1-19:21）
　4．亚哈王和耶洗别王后（20:1-22:40）
　5．犹大王约沙法和以色列王亚哈谢（22:41-53）

《列王纪下》介绍

简介

《列王纪下》继续记述以色列和犹大两国在以利亚先知离世升天之后的历史。

本书可分为两部分：

一．自主前九世纪中叶南北两国之始，至主前721年首都撒玛利亚陷落和北国以色列终结的历史。

二．自北国以色列沦亡之后，至主前586年巴比伦王尼布甲尼撒占领并烧毁耶路撒冷城，犹大人被掳至巴比伦的历史。本书以记述尼布甲尼撒王任命基大利作犹大总督，及犹大王约雅斤从巴比伦监狱获释告终。

本书强调以色列和犹大遭受严重的国难，是因为两国君王和百姓对神背叛不忠。北国灭亡后，南国犹大虽有几次复兴，但终因积重难返而亡国，耶路撒冷被毁，犹大人民被掳他乡。国破家亡、被掳放逐，实为神的惩罚管教，是以色列历史上一个重要的转捩点。

本书最突出的先知是以利亚的继承人以利沙，在与以利亚离别时，他著名的祈求是：「愿感动你的灵双倍感动我。」（2:9）以利沙持守先知的职责，在以色列人信仰迷失之际，为神作见证。

作者

本书没有注明作者是谁，可能是由一位或一些先知在被掳巴比伦期间写的。

提要

一．以利沙先知（1:1-8:15）
　1．以利沙跟随以利亚作先知（1:1-2:25）
　2．以利沙和约兰（3:1-27）
　3．以利沙的神迹（4:1-8:15）
二．分裂的王国：犹大和以色列的君王（8:16-17:41）
　1．耶户家（9:1-14:29）
　2．以色列最后的岁月和撒玛利亚陷落（15:1-17:41）
三．犹大的君王（18:1-25:30）
　1．希西家王和亚述的入侵（18:1-20:21）
　2．两个邪恶的王：玛拿西和亚们（21:1-26）
　3．约西亚王和他的改革（22:1-23:30）
　4．犹大最后的几个王（23:31-24:20）
　5．耶路撒冷陷落（25:1-30）

《历代志上》介绍

简介

《历代志上、下》在希伯来圣经原是一卷书，且排在全书的结尾；希腊文圣经才分为上、下两卷。主要内容是从不同的观点摘述《撒母耳记》和《列王纪》的记载，并增补一些史实，此外还与《以斯拉记》和《尼希米记》有密切的关系。

两卷书对以色列君主政体的记述有两个主要目的：

一．说明以色列和犹大两国虽然遭受种种灾难，神仍然信守应许，借着住在犹大的人实现他对子民的计划。为了确认这信念，本书的作者特别注意记述大卫和所罗门的伟大成就，以及约沙法、希西家、约西亚等人的改革复兴工作，还有那些始终对神忠诚的人民。

二．记述耶路撒冷圣殿崇拜的开始，特别说明执行崇拜仪式的祭司和利未支派的制度。作者认为大卫是理想的君王。虽然圣殿是所罗门建造的，本书却认为大卫是圣殿及其祭礼的创立者。

《历代志上》的特点是未提大卫犯罪及他儿子叛变等事，也未记北国以色列的事。本书强调神在整个历史中的作为，所记王国历史是按照一条主线，即神与大卫所立的约及大卫王朝的延续。故本书前几章专记历史人名谱系，包括从亚当到被掳返国的犹大人谱系，似有概述整个旧约历史之意。本书特别描写大卫对神的爱与渴慕，记载他迎接约柜和敬拜祈祷，场面非常感人。

作者

《历代志》是由一位编者将某些早期文献编辑成书（9:1; 29:29-30）。犹太人传统认为本书的编纂者是以斯拉。

提要

一．从亚当至被掳时期的族谱和名表（1:1-9:34）
　1．从亚当至以扫和以色列（1:1-2:2）
　2．犹大、大卫和他的家族（2:3-4:23）
　3．以色列的其他支派（4:24-8:40）
　4．被掳归回耶路撒冷的家族名单（9:1-34）
二．大卫：圣殿的奠基者（9:35-29:30）
　1．导言：扫罗的族谱和他的逝世（9:35-10:14）
　2．大卫在耶路撒冷作王（11:1-17:27）
　3．大卫的战役（18:1-20:8）
　4．大卫筹备建殿（21:1-29:30）

《历代志下》介绍

简介

《历代志下》延续《历代志上》以圣殿及事奉为特点的记载。本书首先叙述所罗门王建圣殿的经过和他一生的政绩，以及他死后国家分裂为南北两国，北方支派在耶罗波安率领下背叛所罗门王的儿子罗波安。本书集中叙述主前586年耶路撒冷陷落前南国犹大的历史：经历了三百多年，二十多位君王的更替，圣殿或遭破坏荒废，或经重修洁净。

本书记录了列代诸王背弃神，又悔改重建信仰的情景，复兴曾似波浪不断涌 现，可见于亚撒（15章）、约沙法（20章）、约阿施（23–24章）、希西家（29–31章）、约西亚（35章）作王之时。最后，犹大的灭亡不是终局，书中提到波斯王居鲁士下诏重建圣殿，以未来充满盼望（36:22-23）为结语。这段经文与《以斯拉记》开首的数节经文几乎完全相同（拉1:1-3）。作者认为所罗门是一位重要的君王，仅次于大卫。

作者

《历代志》是由一位编者将某些早期文献编辑成书（9:1; 29:29-30）。犹太人传统认为本书的编纂者是以斯拉。

提要

一．所罗门：圣殿的建造者（1:1-9:13）
　1．所罗门的智慧和财富（1:1-17）
　2．所罗门建造圣殿（2:1-5:1）
　3．所罗门奉献圣殿（5:2-7:22）
　4．所罗门的统治（8:1-9:31）
二．分裂的王国（10:1-28:27）
　1．导言：北方支派的反叛（10:1-11:14）
　2．犹大的君王（11:5-28:27）
三．王国分裂局面的结束（29:1-36:23）
　1．希西家的改革（29:1-32:33）
　2．玛拿西和亚们（33:1-25）
　3．约西亚的改革（34:1-36:1）
　4．犹大亡国，耶路撒冷陷落、被掳和回归（36:2-23）

《以斯拉记》介绍

简介

《以斯拉记》内容虽然是历史，却属希伯来圣经的第三部分「圣卷」，以希伯来文撰写，其中两段经文则以亚兰文撰写（4:8-6:18; 7:12-26）。本书与《尼希米记》有密切的关系，在希伯来圣经原是一卷书，也看作是《历代志》的续篇。此外，本书与《尼希米记》、《以斯帖记》是旧约以色列历史最后三卷，称为被掳后历史。这时期的先知有哈该、撒迦利亚（5:1）、玛拉基。

本书记述部分被掳的犹太人从巴比伦回来，恢复在耶路撒冷的生活和敬拜。这些史迹分为下列两个阶段：

一．第1-6章叙述部分犹太人在波斯皇帝居鲁士诏令下，约在主前538年从巴比伦返回巴勒斯坦，在所罗巴伯的领导下面对种种挫折，但最终圣殿重建，重新奉献，恢复在耶路撒冷的敬拜。这里开始出现「犹太人」的名称，源自「犹大人」，因回国的百姓多为犹大支派的后裔。

二．由第7章开始，另一批被掳的犹太人在以斯拉的率领下，约在主前458年返回耶路撒冷，恢复了符合神心意的生活方式。

作者

犹太传统认为，以斯拉是《以斯拉记》和《尼希米记》这两卷书中部分篇章的作者（拉7-10章；尼8-10章），也是带领犹太人在被掳归回后复兴的领袖。以斯拉出身祭司门第，是一位精通神律法的专家；他协助以色列人改革宗教，保持立国的传统精神，又强调内在灵性和信仰的重建，注重遵行律法、认罪悔改和民族血统的纯正。

提要

一．第一批被掳的人民回国，开始重建圣殿（1:1-6:22）
　1．神的子民回到家乡（1:1-2:70）
　2．重建圣殿，重新奉献（3:1-6:22）
二．以斯拉率领另一批被掳的人民回国（7:1-10:44）
　1．以斯拉和他的使命（7:1-8:36）
　2．以斯拉处理异族通婚的问题（9:1-10:44）

《尼希米记》介绍

简介

《尼希米记》与《以斯拉记》在希伯来圣经原属同一卷书，文体相同，内容也上下衔接。《尼希米记》叙述尼希米返回耶路撒冷重建城墙的事迹，约在主前445年。尼希米是波斯王亚达薜西的酒政（1:11），得到王的允准，带领被掳归回的犹太人重建耶路撒冷的城墙，并推行宗教与信仰生活的改革。当尼希米带领一批人回国时，比以斯拉大约晚了十二年，算起来是被掳回归的第三批。神把重建城墙的托付放在尼希米心中，通过他卓有成效的领导，冲破敌人的阻挠、恐吓，城墙五十二天就宣告竣工。

正如以斯拉配合所罗巴伯重建圣殿，通过宣讲律法带动复兴，在本书中，尼希米也邀请以斯拉宣读律法书，通过百姓禁食认罪，把复兴带入高潮。本书可分为四部分：

一．尼希米奉波斯王的诏令治理犹大，在社会和宗教事务上多有改革。

二．尼希米主持重建耶路撒冷城墙。

三．以斯拉在人民面前郑重宣读神的律法书；人民痛悔认罪。

四．尼希米任犹大省长后的一些事迹。

本书值得注意之处，是尼希米虽然遇到仇敌的阻挡和毁谤，面对挫折，仍然信赖神，对所托付的圣工忠心和恒切祷告。他的毅力和勇气，以及他卓越的领导和组织才能，给人深刻印象。

作者

犹太传统认为，以斯拉是《以斯拉记》和《尼希米记》这两卷书中部分篇章的作者（拉7-10章；尼8-10章），另外本书有些部分使用第一人称「我」（1–7章，12-13章），可看作是尼希米个人的回忆录。

提要

一．尼希米返回耶路撒冷和重建城墙（1:1-7:73）
　1．尼希米和他的使命（1:1-2:10）
　2．尼希米统管重建耶路撒冷城墙的工作（2:11-7:73）
二．重新立约（8:1-10:39）
　1．以斯拉教导百姓（8:1-18）
　2．百姓回应（9:1-10:39）
　3．尼希米的其他事迹（11:1-13:31）
　4．重新居住耶路撒冷（11:1-12:26）
　5．喜乐地行奉献礼（12:27-47）
　6．尼希米忆述他最后的改革（13:1-31）

《以斯帖记》介绍

简介

《以斯帖记》是希伯来圣经的「五圣卷」中最后的一卷。本书叙述犹太人在亚哈随鲁王统治期间（约主前486-465年）得以脱离灭族危机的故事。整个故事发生在波斯王宫中，以犹太女子以斯帖为中心，她有幸成为波斯王后，凭着勇敢、智慧和爱同胞的心，救了犹太同胞脱离仇敌的杀戮。犹太人传统在普珥日阅读这卷书，这是在亚达月（约十二月）十四和十五日举行的犹太节期，纪念犹太人脱离仇敌的谋害而得平安。

值得一提的，是本书内容虽然和出埃及的故事一样，讲述以色列人险遭灭族的厄运和得拯救，却是全本圣经中惟一没有提到「神」的一卷书。

本书的钥句见于4:14：「此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？」

作者

《以斯帖记》是一卷佚名作品，书中提到末底改记录有关事迹（9:20），故此本书有部分可能是源自他的记述。

提要

　1．瓦实提王后违背王命（1:1-22）
　2．以斯帖被立为后和末底改救了王命（2:1-23）
　3．犹太人在危难中（3:1-4:17）
　4．以斯帖运用她的影响力和哈曼被处死（5:1-7:10）
　5．犹太人除灭仇敌（8:1-9:17）
　6．设立普珥日（9:18-10:3）

《约伯记》介绍

简介

《约伯记》探讨无辜者为何受苦的问题。约伯是个义人，却遭遇了种种大灾难，受尽天灾横祸之苦，不单丧失所有的子女和财产，身上又患了令人厌恶的疾病。在三个回合的诗体对话中，作者描述约伯的朋友和约伯对受苦及罪的问题展开深入的讨论和争辩，构成了《约伯记》的主要篇幅。最后，神亲自向约伯说话。关于神怎样对待人类受苦这问题，是本书讨论的主题。

约伯的朋友以传统的观点来解释约伯的苦难，认为神赏善罚恶，约伯遭受苦难，无疑是他犯了罪。可是，约伯不接受这种解释，不承认自己应受这样残酷的惩罚，因为他是一个良善正直的人。他不明白神为什么让这么多的灾难落在像他这样的人身上；他大胆质问神。但约伯没有失掉信心；他渴望能在神面前蒙嘉许，重新享受义人的光荣。

对于约伯的问题，神没有回答，却用满有诗意的话启发约伯，通过展示宇宙万物被造奇妙，使约伯认识处于卑微中的人无法领会一切奥秘，从而表示神至高神圣的权柄和智慧。约伯终于谦虚承认神的智慧和大能，深悔自己曾对神说了任性激烈的话。

本书结尾记述神使约伯恢复了从前的境况，甚至比从前更加昌盛。神谴责约伯的朋友不领悟约伯遭受苦难的意义，惟有约伯深深地了解，神远比人的理论所描绘的更为伟大。《以西结书》和《雅各书》也略提过约伯（结14:14、20；雅5:11）。

作者

《约伯记》的成书日期和作者不详。

提要

一．序言：约伯的故事开始（1:1-2:13）
二．约伯与他的朋友谈论他的苦难（3:1-31:40）
　1．第一次对话（3:1-14:22）
　2．第二次对话（15:1-21:34）
　3．第三次对话（22:1-31:40）
三．以利户向约伯和他的朋友说话（32:1-37:24）
四．神向约伯说话，以及约伯的回应（38:1-42:6）
五．结语：约伯的故事结束（42:7-17）

《诗篇》介绍

简介

《诗篇》是圣经中的歌集和祷文。以色列人搜集及编订这些诗歌和祷文，在崇拜时应用，后来收录在圣经里。这些诗篇充分抒发了人们在各种遭遇中的内心感受和对神的思慕、赞美，是人心灵的流露，故激起历代信徒的共鸣，为人所喜爱。

《诗篇》中的诗歌包含不同种类：有颂赞、敬拜神的诗歌；有祈求帮助、保护、拯救的诗歌；有恳求赦罪、感谢神恩典的诗歌；也有痛苦冤屈时的祷词。这些祷词的性质有个人的，也有民族的，反映神子民全体的愿望，因此用于公众的敬拜场合。《诗篇》具有实用性，帮助人向神敞开心扉，寻求指引。

《诗篇》大都具有希伯来诗歌特殊的对偶诗体。几乎一半的《诗篇》注明是大卫所写。许多篇诗都有标题，或注明写作的缘由、歌唱的调子、使用的乐器等，这对诗的了解多少有些帮助。

《诗篇》是一个宝库，内容十分丰富，不仅有心灵的经历，也有一些可能指向弥赛亚。耶稣曾多次引用《诗篇》，新约圣经的作者也常加引用。其实新约节录旧约各书卷中，以《诗篇》的次数最多。早期的教会从开始便在崇拜时采用《诗篇》，许多篇章脍炙人口，代代传诵，例如19、23、34、42、51、90、103、139等篇。

作者

一般认为本书是由不同的作者在不同的时期写成。大部分《诗篇》应为大卫的作品；有些可能是依从既定的大卫诗篇格式写成，或是大卫王朝其他君王所写。也有些是由肩负歌颂神重责的著名音乐家，如亚萨、可拉后裔、希幔与以探所写。有些可能写于以色列历史早期，也有些可能写于被掳巴比伦之后。

提要

《诗篇》归纳为五卷：
第一卷：1至41篇
第二卷：42至72篇
第三卷：73至89篇
第四卷：90至106篇
第五卷：107至150篇

《箴言》介绍

简介

《箴言》是一卷汇集道德和宗教训诲的书，用格言体裁写成，内容涉及个人品德、人际交往，阐明人生信仰、敬虔等道理，尤其跟日常实际生活有关。在拉比传统中，《箴言》一直都是跟《诗篇》和《约伯记》一起归入犹太正典的第三部分，称为「圣卷」或「著作」。本书在用词上采用精悍有力的短句，多用对偶和比较手法，反覆叮咛，语重心长，使人铭刻在心，作人生指南。

《箴言》一开始就提醒读者：「敬畏耶和华是知识的开端。」接着讨论信仰和伦理问题，也涉及一般行事为人的常规。书中许多简短格言充分表现了一个敬畏神的人立身处世的智慧：如家庭（对儿童、青年、丈夫、妻子等）、工作、礼节、修身等。书中也强调谦逊、忍耐、尊重穷人、对朋友忠诚等美德。

新约圣经曾引用或重述《箴言》的教导（罗12:20；来12:5）

作者

虽然《箴言》这卷书的中心思想一致，但作者应不只一人，因为书中多个部分都已清楚指出不同的作者是谁。大部分内容可能是由所罗门写的（参王上4:32）。从书中标题显示，本书大概于所罗门统治期间（约主前970-930年）开始搜集汇编，至希西家统治时期（约主前715-687年）仍在汇集中，很可能在犹太人被掳归回后才全部完成。

提要

一．歌颂智慧（1:1-9:18）
　1．引言（1:1-7）
　2．寻求智慧，远离邪恶（1:8-7:27）
　3．智慧的呼唤（8:1-9:18）
二．所罗门的格言（10:1-22:16）
三．其他智言（22:17-24:34）
四．希西家誊录的所罗门格言（25:1-29:7）
五．亚古珥语录（30:1-33）
六．利慕伊勒母亲的训话（31:1-31）