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《传道书》介绍

简介

《传道书》记载「传道者」的思想，是一本探索人生意义的书，揭示人生的挫折与空虚，并且指出神知道万事，我们必须敬畏和事奉他，有一天要向他交代。传道者默想「日光之下」人生的短暂和矛盾，以及种种不公平和令人沮丧的事。他的结论是：「人生虚空！」他不明白那掌握人类命运的神的道路，虽然如此，他仍然劝勉人辛勤工作，尽量享受神所赐的恩典。他在观察和思考消极的人生后，劝告年轻人要尽早「记念造你的主」。

传道者似乎表达了许多消极和沉闷的思想。然而，圣经里有这样的一卷书，足见圣经的内容广泛，甚至可以容纳消极和怀疑的思想。许多人从本书看见了自己的面目，因而得到启发和安慰，并且从同一本圣经中，得到从神而来的盼望，使人生有了意义。

本书的主题是敬畏神，指出离开神的人生充满失败和悲伤，并丧失人生原有之意义，即「虚空」（书中出现35次）。传道者以积极的态度作为本书的结尾：「敬畏神，谨守他的命令，这是人当尽的本分。」（12:13）
本书是希伯来圣经「五圣卷」之一，犹太人传统在住棚节的安息日阅读这卷书。

作者

《传道书》的作者是大卫的儿子（1:1），他在耶路撒冷作王。有些人认为这是指所罗门（参王上4:32-34），是他经过各种人生剧变后在晚年对信仰的思索，不过他的名字没有在书中出现。

提要

一．人生的矛盾：智慧的人及其对生命意义的寻找（1:1-2:26）
　1．传道者的言语（1:1）
　2．寻找生命的意义（1:2-2:26）
二．人生的警言：人生虽充满困惑，却是神所赐（3:1-11:6）
三．劝告年轻人：享受人生并在年轻时记念神（11:7-12:8）
四．结语（12:9-14）

《雅歌》介绍

简介

《雅歌》的希伯来原文名称直译是「歌中之歌」，有「最优美之歌」之意，有些译本称为「所罗门的歌」，因为希伯来原文开宗明义说这些诗歌是所罗门的作品（参王上4:32）。本书属希伯来圣经的「五圣卷」之一，犹太人传统在逾越节的安息日阅读这卷书。

本书内容独特，是一本爱情诗歌集，以诗歌的体裁描写男女互相倾诉爱慕之情。然而，这丰富的意蕴不仅局限于婚姻男女，而是透过良人和书拉密女之间矢志不渝的爱情，歌颂了神与他所爱的人庄严永恒的爱。因此犹太人认为，本书是描写神和他选民的关系，但基督徒则认为是喻表基督和教会的关系。

作者

犹太传统和教会传统认为，本书是由所罗门写的，书中共有七次提到所罗门。不过，由于书中没有提供任何历史背景，故此难以确定作者和写作日期。

提要

所罗门的雅歌（1:1）
第一首：爱在开花（1:2-2:7）
第二首：爱在渴慕（2:8-3:5）
第三首：爱在计划（3:6-5:1）
第四首：爱在寻找（5:2-6:3）
第五首：爱在舞蹈（6:4-8:4）
第六首：爱之坚强非任何财宝可换（8:5-14）

《以赛亚书》介绍

简介

《以赛亚书》排列于希伯来圣经大先知书之首，是一卷极重要的书，宣告神对他的百姓以色列人的复兴计划，也宣告他在世界历史中要成就的宏伟救赎。本书气势磅礴，结构严谨，洋洋66章。正如旧约39卷书，本书前39章论及神的审判，内容包括历史、诗歌和预言；由40–66章，恰如新约的27卷书，从旷野的呼声开始，预言弥赛亚的工作，直到新天新地结束。

以赛亚先知是在国家黑暗危难之际蒙召（6章）。他在本书前部分传达的话，许多都是在南国犹大被强敌亚述国威胁时写成的，此时北国以色列已亡，人民被掳，亚述又挥军南下，兵临圣城。以赛亚深知犹大的危机不单是亚述武力的威胁，更在于国家犯了罪，违背神的命令，不信靠他。先知以种种扣人心弦的警语，规劝百姓要过公平、正义的生活，弃绝偶像，以免遭受严厉的审判和惩罚。本书后部分是安慰、拯救的信息，先知的预言不单贯穿以色列的历史，甚至扩展到「地极」和「列国」（45:22; 60:3）。先知预言以色列虽然受罚，被掳到巴比伦，但到那日神要在旷野开路，带他的选民从东南西北返回（43:5-6、19）。

本书许多预言都被看作是指向日后的弥赛亚，如「有一婴孩为我们而生」（9:6-7）、「必有童女怀孕生子」（7:14）、受苦的仆人(53-54章)。耶稣开始工作时，就宣读本书第61章表明他的使命（路4:18-19）。新约节录先知书，以《以赛亚书》为最多。

作者

传统认为本书的作者是以赛亚（1:1），不过近代不少学者认为本书是由两部分或三部分组成，可能各有不同的作者。以赛亚名字的意思是「耶和华拯救」，他是以色列史上最伟大的先知之一，于主前八世纪末在犹大事奉，经历乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家四个君王统治。犹太人传说他在玛拿西统治下，被施锯刑殉难，不过死期难以确定。

提要

一．第一部分：在被掳之前（1:1-39:8）
　1．导言（1:1-31）
　2．关于犹大和耶路撒冷的警告与应许（2:1-12:6）
　3．关于列国的预言（13:1-23:18）
　4．神未来审判的景象（24:1-27:13）
　5．背叛神的人必受惩罚（28:1-33:24）
　6．审判和喜乐的异象（34:1-35:10）
　7．在希西家王的日子（36:1-39:8）
二．第二部分：给被掳的神子民的福音（40:1-55:13）
　1．巴比伦被毁和神子民得释放（40:1-48:22）
　2．耶路撒冷将重建（49:1-55:13）
三．第三部分：给被掳后的神新子民的警告和应许（56:1-66:24）
　1．当行公义和遵行神的典章（56:1-59:21）
　2．耶路撒冷要为得拯救而赞美（60:1-62:12）
　3．神赐福给他的仆人和惩罚恶人（63:1-66:24）

《耶利米书》介绍

简介

《耶利米书》记述耶利米先知的预言和生平事迹。在他执行先知职务的漫长岁月里，他警告神的子民，由于他们犯罪，国家将遭受严重的灾难（29:18）。他在世的时候亲眼目睹预言实现：耶路撒冷陷在巴比伦王尼布甲尼撒手中，城和圣殿被毁，犹大的君王和人民被放逐到巴比伦去。他又传讲神不变的爱（31,3），预言将来人民要归回故土，重建家园。

本书的篇幅很长，似乎没有既定的模式，也不是按年份次序编辑。书中严厉批评拜偶像（7:30-8:3; 19:1-15）、奸淫（5:1-9）、虚谎的预言（7:3-11; 14:11-16; 23:9-32）等罪，不断呼吁犹大要降服巴比伦，接纳被掳是他们犯罪的后果，但同时预言被掳之后将会得到神的饶恕，并可重建家园。

本书某些重要的话超越了耶利米的时代，指向「新的约」那日子。那时，神的子民将遵守那约，再也不需要导师的提醒，因为那约要写在他们心里（31:33-34）。

作者

耶利米名字的意思是「耶和华高举」。先知生于犹大国末年，在犹大王约西亚十三年（主前627年）奉召作先知，超过四十年，直到耶路撒冷陷落（主前586年）和被掳初期。耶利米是一个感情丰富、热爱同胞的人，本书描述他因蒙召作先知而受各种痛苦，被嘲笑、拷打、下狱，在许多经文里透露他心中无限的感慨。他宣告百姓的罪，盼望他们悔改，却又站在同胞一边流泪恳求，故有「流泪先知」的称号（9:1）。

提要

一．耶利米蒙召（1:1-19）
二．约西亚、约雅敬、约雅斤、西底家诸王时代的预言（2:1-25:38）
　1．耶利米的早期信息（2:1-6:30）
　2．耶利米的生活境况（7:1-13:27）
　3．深切悲哀的时刻（14:1-17:27）
　4．对付耶利米的阴谋和对犹大的警告（18:1-25:38）
三．耶利米对付假先知（26:1-29:32）
四．回国和新的开始（30:1-33:26）
五．犹大和耶路撒冷的灾难（34:1-44:30）
　1．耶利米事奉的境况（34:1-38:28）
　2．耶路撒冷陷落后逃亡到埃及（39:1-44:30）
六．神对列国的审判（45:1-51:64）
七．耶路撒冷陷落和圣殿被毁（52:1-34）

《耶利米哀歌》介绍

简介

《耶利米哀歌》属希伯来圣经的「五圣卷」之一。本书哀悼耶路撒冷在主前586年陷落、焚毁和人民被掳。书中虽然有很多悲伤的词句，为锡安的受苦和耻辱哀叹，但作者仍然表示对神的爱和权能有绝对的信赖，并对前途充满希望。他提醒读者，神的怜悯每早晨都是新的（3:23）；他最后以一个强烈的祷告结束：「耶和华啊，求你使我们回转归向你，我们就得以回转。求你更新我们的年日，像古时一样。」（5:21）
本书以诗歌体裁精心建构，第5章主要是以「挽歌」的节奏写成，而第1-4章是字母诗，每一节或每三节开始的第一个字母均按希伯来文字母次序排列。

犹太人传统在阿布月初九的逾越节阅读这卷书，他们每年都记念主前586年的重大国难，在禁食、哀悼中举行礼拜时，常用这些哀歌。

作者

本书是匿名的，传统认为作者是耶利米。

提要

第一首哀歌：耶路撒冷的悲伤（1:1-22）
第二首哀歌：耶路撒冷受惩罚（2:1-22）
第三首哀歌：惩罚和盼望（3:1-66）
第四首哀歌：陷落后的耶路撒冷（4:1-22）
第五首哀歌：祈求怜悯（5:1-22）

《以西结书》介绍

简介

《以西结书》预言的时期是从主前597年到570年，即耶路撒冷于主前586年陷落的前后期。那时，以西结先知随被掳的部分人群一同住在巴比伦的迦巴鲁河边（1:1），过着流亡的生活，并领受一系列有关人民的异象。以西结的信息是针对那些流亡到巴比伦和留在耶路撒冷的人民而发的。 《以西结书》有以下的特色：

一．神通过一系列的异象，向以西结显明以色列家各种罪行，指出他们国破家亡的原因。

二．本书前半部分（从以色列到周边列国）论审判，后半部分（约从33章开始）讲复兴的来临。这系列的异象有平原骸骨的复活（37章）和新圣殿的描述（40–43章）。

三．神的荣耀贯穿全书。一开始记载的「四活物」、「四轮」等异象展现了神神圣威严的荣光。从第9章起，讲到神在圣殿至圣所中的荣耀，一步步从基路伯升到殿的入口处，又随基路伯展翅而离地上升（10:18-19），最后停在城东的山上（11:23），表明在审判和毁灭到来之前，神依依不舍的心情。在新圣殿的异象中，神的荣耀又从东而来，重新充满圣殿（43:1-5）。

四．本书特别强调神的「灵」，以西结多次提到被「灵」举起（或被神的「手」按在身上），因此以西结有「圣灵的先知」美誉。

作者

传统认为本书的作者是以西结，因为书中持续使用第一人称，日期精确，保存了个人资料，而且全书风格一致。以西结名字的意思是「神加给力量」。先知于主前六世纪初被掳巴比伦时作祭司和先知，在被掳到外邦的以色列人中间事奉（1:1-3; 3:11,15; 11:24）。不过，也有人认为本书是由数位作者编辑而成，或是在较后期撰写的。以西结肩负祭司和先知的双重任务，强调遵守律法和礼仪的重要。他重视内心和灵性上的更新，着重每一个人应对自己的罪负责，同时宣布他对复兴国家所抱的希望。

提要

一．神将会审判犹大和耶路撒冷（1:1-24:27）
　1．以西结被选召作先知（1:1-3:27）
　2．预言耶路撒冷的灾难降临（4:1-7:27）
3.神的荣耀离开耶路撒冷（8:1-11:25）
　4．有关犹大和耶路撒冷的凶信（12:1-24:27）
二．预言列国将受惩罚（25:1-32:32）
三．神将会重建耶路撒冷和以色列（33:1-39:29）
　1．守望者和牧人（33:1-34:31）
　2．迎接犹大和以色列的新生活（35:1-39:29）
四．神的荣耀回到犹大和耶路撒冷（40:1-48:35）
　1．新的圣殿（40:1-43:27）
　2．给神子民的律法和规例（44:1-46:24）
　3．分配土地（47:1-48:35）

《但以理书》介绍

简介

《但以理书》是犹太人在异教君王统治下，忍受苦难的时期写成的，主旨在于宣示世界的历史是在神的主权掌管之下。作者以故事和异象，鼓励当时的犹太人：神将打击暴君的统治，恢复他子民的主权。

本书可分为两部分：

一．第1章是全书的序言，第2–6章以巴比伦和波斯王国时代为背景，描述但以理及跟他一起流亡的同伴的故事。他们在外邦帝国的政治中心─王宫中作见证，坚守自己的信仰，不玷污自己，拒绝崇拜偶像，恒切祷告，借着对神的信心和顺服胜过了敌人。

二．第7–12章是但以理看见的一连串异象，以象征性的事物表示巴比伦和若干帝国的兴衰，预言历史的走向和以色列民的将来，直到神普世永恒的国度从天而降。这些异象加上第2章国王梦见的金像，构成本书深邃的历史预见，启示人类历史尽在神主权掌管之下。轮番登上历史舞台的强权帝国，必定照着预言一一兴起衰落；而以色列民从流亡各地直到末后之日，所度过的日子也已定了（9:24）。

本书在压迫的环境下，沿用特殊的文体写作，文体与其他先知书分别很大，属于天启文学，书中充满高度象征性的语言和含有末世性的意象，而且分别以希伯来文（1:1-2:4上；8:1-12:13）和亚兰文（2:4下-7:28）撰写。

作者

传统认为本书是由但以理撰写的（至少是他以第一身自述的段落），他的经历与异象构成书中的内容。但以理名字的意思是「神为我施行审判」。先知原出身犹大贵族门第，在亡国前作为第一次被掳的人（代下36:5-8 ；但1:1-6）带到巴比伦，因其智慧学识过人而受赏识，先后在巴比伦与玛代波斯王朝担任要职。亲眼见证自己祖国的灭亡、巴比伦的灭亡及波斯国的兴起，工作长达七十多年。

本书的写作日期一向备受争议，由主前六世纪到二世纪的说法都有。

提要

一．但以理和他的朋友在巴比伦的事迹（1:1-6:28）
　1．神与但以理和他的朋友同在（1:1-3:30）
　2．梦境、墙上的字和狮子坑（4:1-6:28）
二．但以理的异象（7:1-12:13）
　1．四兽的异象（7:1-28）
　2．公绵羊和公山羊的异象（8:1-9:27）
　3．最后的异象：天上的使者和末日（10:1-12:13）

《何西阿书》介绍

简介

《何西阿书》的预言几乎都是针对北国以色列，少数经文论及南国犹大。主前732年，亚述吞并了以色列大片土地，只剩下以法莲山区和首都撒玛利亚，所以何西阿先知称这个缩小了的以色列国为以法莲。到了主前721年撒玛利亚陷落前的那段纷乱时期，何西阿继阿摩司先知在北国以色列传讲神的信息。

何西阿指责当时社会的各种罪恶，警告来自北方的危险将临；他大声疾呼，劝告人民归向神，竭力追求认识他（6:3）。何西阿特别担心人民拜偶像、对神不忠的行为。他大胆拿自己跟一个曾背叛自己、曾经不贞的妇人结婚这件事，来比拟以色列人的背信。正如他妻子歌篾对他不贞，神的子民同样背弃了神。因此，神的惩罚将临到以色列。但是到了最后，神仍对他的子民显出那信实不变的爱，赢回以色列，跟自己恢复正常的关系。

本书第1-3章借何西阿的婚姻和家庭，传讲有关神与以色列之间的关系的信息。神要何西阿娶一个对他不忠的妇人为妻，他们三个孩子的名字代表了神给以色列的信息。第4–14章是神对以色列宣讲的一系列神谕。何西阿强烈谴责以色列人崇拜巴力，呼召他们悔改，回转事奉神。

神的爱从下面几句动人的话表露无遗：「以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你……我回心转意，我的怜悯燃了起来。」（11:8）

作者

传传统认为本书的作者是何西阿先知。何西阿名字的意思是「耶和华已拯救」。

提要

一．何西阿的家比喻不信的以色列（1:1-3:5）
二．何西阿给以色列、犹大及其领袖的信息（4:1-14:9）
　1．以色列和犹大对神不忠（4:1-5:15）
　2．百姓尝试信靠神却是失败（6:1-8:14）
　3．神将会惩罚以色列（9:1-13:16）
　4．那些归向神的人将蒙饶恕（14:1-9）

《约珥书》介绍

简介

《约珥书》提到神有话传给约珥先知（1:1），他在南国犹大宣讲预言，主题是「耶和华的日子临近」（1:15）。本书在希伯来文共有四章，希腊文和拉丁文译本则把第2和第3章合并为一章，中文译本按此只有三章经文。

本书描写巴勒斯坦遭遇可怕的蝗灾和旱灾。从这些事件，约珥先知看出神的日子临到的征兆；那时候，神要惩罚那些敌对他旨意的人，他们要被蝗虫般的敌国大军所围困，惟一的盼望是悔改。所以约珥传达信息，说神呼召人悔改，并且应许复兴他的子民，赐福给他们。约珥预言以色列人虽然被掳流亡他乡，终将归回（3:1）。

特别值得注意的是，神应许他的灵要浇灌凡有血肉之躯的，不分男女老幼，时间就在「耶和华大而可畏的日子未到以前」（2:28-31）。这段预言在新约五旬节彼得的讲道中引用（徒2‧16-20），约珥因此被称为「五旬节的先知」。

作者

约珥名字的意思是「耶和华是神」。有关约珥先知的事迹资料不多，他生活在什么时代也不清楚。故此，对于这卷书的写作日期极多争议。以往认为本书可能是主前八世纪的作品，近代认为写作日期可能是犹大人被掳后，从巴比伦返回耶路撒冷的时候，即是主前五或四世纪波斯帝国统治犹大时写成的。

提要

　1．神呼吁以色列人归向他（1:1-2:17）
　2．神再赐福泽和要审判列国（2:18-3:21）

《阿摩司书》介绍

简介

《阿摩司书》的信息约于主前八世纪中叶写成，故此这卷书可能是最早写成的先知书。阿摩司虽然来自南国犹大的一个村庄，却在北国以色列传道，在耶罗波安二世时期向以色列发出警告信息。那时正值国家繁荣，宗教生活特别显著，人民过着安定的生活，以色列人以为这是神赐福给他们的征兆。可是阿摩司看出，所谓繁荣只限于富有的人（3:12; 6:1-8），富人骄奢淫逸，穷人仍然忍受着不公平的待遇和压迫；宗教热心显然是虚伪的（5:21），而所谓安定也只是表面的状况，人民正遭遇灵里的饥荒：「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，而是因不听耶和华的话。」（8:11）
阿摩司以他的热情和勇气发出警告，预言神将惩罚以色列（1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6），呼吁以色列悔改，好「预备迎见你的神」（4:12）。先知曾喊出名言：「惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔」（5:24）；「或者耶和华─万军之神会施恩给约瑟的余民。」（5:15）
正如其他旧约先知书的主题均围绕「审判与复兴」，本书在传达神审判以色列罪恶的同时，在结尾也预言一个复兴的国度将到来。

作者

阿摩司名字的意思是「背负」。他是主前八世纪的先知，曾在南国犹大的提哥亚作牧羊人和栽种桑树的农夫，出身寒微，因神的呼召挺身而出，后来到北国以色列的伯特利宣讲神的信息（1:1; 7:14）。

提要

一．审判以色列和邻邦的信息（1:1-6:14）
　1．阿摩司针对以色列邻邦的讲论（1:1-2:5）
　2．阿摩司宣告神要审判以色列（2:6-6:14）
二．以色列的惩罚和复兴的异象（7:1-9:15）
　1．惩罚的异象（7:1-9:10）
　2．神将会重建以色列（9:11-15）