Holy Bible Revised Chinese Union Version
《俄巴底亚书》是旧约圣经中最短的一卷书。写这一卷书的时候，犹大的宿敌以东正对耶路撒冷的陷落幸灾乐祸，甚至乘机抢掠圣城，作侵略者的帮凶。俄巴底亚预言以东将受惩罚，跟以色列其他敌国一同灭亡。最后，他宣布以色列民将回归应许之地，神的国度必定长存。
先知书有四卷专论外邦国家，本书讲述以东， 《约拿书》和 《那鸿书》讲述亚述， 《哈巴谷书》讲述迦勒底，这都表明神不仅是以色列的神，也掌管万国。以东人的始祖是雅各（以色列）的哥哥以扫，以扫曾因吃红豆汤而出卖长子名分，表明对神的藐视。他的后代以东人居住在迦南地东南方的西珥山（创36:9），以色列人出埃及进迦南时，曾想从以东经过，但遭拒绝，甚至受攻击（民20:14-21）。当巴比伦攻占耶路撒冷时，以东人置手足之情不顾，竟落井下石（诗137:7）。本书对以扫后代的结局作了交代。
本书没有提及俄巴底亚的任何资料。成书日期可能是主前586年耶路撒冷沦陷后，但确实时间已无法考据。俄巴底亚名字的意思是「耶和华的仆人」。
1．神要审判以东和列国（1–16）
2．以色列的扩展和胜利（17–21）
《约拿书》跟其他以教导和预言为主的先知书不同，是用叙事体裁写成。书中描述一个企图违背神命令的先知所经历的故事。神命令约拿往以色列的世仇亚述帝国的首都尼尼微去，宣告该城即将因神的审判而「倾覆」（3:4）。但约拿不愿意把神的信息带到那地方，因为一方面他相信尼尼微城的灭亡是罪有应得，另一方面他认为神不会履行毁灭那大城的诺言。在逃避的过程中，约拿被抛在海中，遭大鱼吞进肚里，经过戏剧性的获救后，约拿终于勉强服从命令，前往尼尼微传道，结果使该城人民从上到下为罪痛悔，但约拿最后仍因他所宣布的信息没有实现而深感不悦。本书记载先知的信息只有一句话（3:4），而第2章的祷文是以第三人称描述约拿。
本书说明神对受造物有绝对的主权，强调神是爱和怜悯的神；他甚至愿意宽赦并拯救他子民的仇敌，不愿意不给机会就惩罚、毁灭他们。本书提醒以色列人，他们的使命是要使万民都接受神的慈爱和赦免，因为神是全人类的神。本书的信息是要打破犹太人狭窄的民族观念，显明神的拯救不分种族肤色。
耶稣曾用尼尼微来指他当时的人，又以约拿在鱼肚里三日三夜的神迹，来比喻人子在地里三日三夜。（太12:39-41；路11:29-30,32）
传统认为本书是由迦特希弗人亚米太的儿子约拿撰写的。约拿名字的意思是「鸽子」。他是在耶罗波安二世时期的北国以色列作先知（王下14:25）。
1．约拿尝试逃离神（1:1-17）
2．神拯救约拿（2:1-10）
3．约拿在尼尼微（3:1-4:11）
《弥迦书》结集不同的信息，交替出现。弥迦先知相信犹大将遭遇国难，跟阿摩司预言北国将遭遇的相同，并都勇于指责社会不公，宣告神的惩罚到来。可是，弥迦所传的信息更明确地描述了未来复兴之时的美景。
本书有一些特别值得注意的经文：如描述神统治下普世的和平（4:1-4）；预言大卫家将出现一位大君王，使国家获得长治久安（5:2-4），并宣告这位掌权者「根源自亘古，从太初就有」的身份，以及他降生的地点。新约圣经记载基督降生时，曾引用这段经文（太2:1-6）。本书又有一句名言，简明地综合了以色列诸先知的信息：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。」（6:8）
传统认为本书的作者是摩利沙人弥迦，他是犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时的先知（1:1；耶26:18），跟以赛亚是同时代的人，来自南国犹大的乡村。弥迦名字的意思是「谁像耶和华」。
1．关于以色列和犹大将受审判的信息（1:1-3:12）
2．给神子民带来盼望的信息（4:1-5:15）
3．神追讨以色列百姓的罪（6:1-7:7）
4．神饶恕那些承认罪过的人（7:8-20）
《那鸿书》是一篇长诗，以南国犹大为对象（1:15），发出安慰的信息，预言以色列人的世仇亚述帝国的首都尼尼微将会灭亡。尼尼微曾因约拿到那里传道而悔改，但后来还是陷入罪中，在历史上以其残暴血性著称。亚述入侵犹大国时，还曾公然向神挑战（王下18-19章），尼尼微这个不可一世的帝国首都，后来被新兴的巴比伦攻陷和荒废。
本书对尼尼微的陷落拍掌欢呼；这一个南征北讨、骄横霸道的国家终于倾覆了。尼尼微在主前七世纪末覆灭；作者指出这是神公义的审判，对傲慢、残暴国家的惩罚，借此安慰他的子民。
本书作者那鸿是南国犹大的先知，出生于伊勒歌斯（1:1）。那鸿名字的意思是「安慰」。本书可能写于主前七世纪。
1．犹大的盼望：神将会击破亚述的权势（1:1-15）
2．尼尼微的倾覆（2:1-3:19）
《哈巴谷书》由三种文体写成：第一种是先知和神的对话；第二种是传统的先知预言；第三种是可以在崇拜时咏唱的诗歌。
主前七世纪末，正当巴比伦统治时，哈巴谷先知出来传讲神的信息。他因为迦勒底人的暴行感到震惊，发出警语。他质问耶和华：「恶人吞灭比自己公义的人，为何你保持沉默呢？」（1:13）耶和华的回答是，他将在自己认为适当的时候采取行动；同时说：「惟义人必因他的信得生。」（2:4）
本书第1章是先知哀求惩治恶人，以及神以迦勒底人作为惩罚恶人的工具。第2章主要指出迦勒底人仍要担当自己的罪，受到惩治。由2:6起，记载5个「祸哉」，表明耶和华是全地的神，要审判列国一切的罪，包括拜偶像。第3章描述神在威严中降临，对列邦施行审判，拯救他的子民。
本书预言不义的人一定遭殃，又以诗歌颂赞神的伟大威严，表达了一个人不顾境遇，对神仍然坚信不移，并因神的拯救而喜乐。
哈巴谷是主前七世纪后期南国犹大的先知。本书的写作日期难以确定，可能是在主前七世纪末。
1．哈巴谷对神的埋怨和信靠（1:1-2:20）
2．哈巴谷赞美和信靠的祈祷（3:1-19）
当犹大国王约西亚于主前621年进行宗教改革前大约十年，西番雅先知出来传道。他严厉指责罪恶，传讲神烈怒的日子到来。在约西亚以前的玛拿西是犹大国历史上最坏的王，他疯狂地进行外邦偶像的崇拜，毁掉国家立国的信仰根基。玛拿西死后，约西亚王得到先知和祭司的帮助，推行信仰复兴和改革。
本书论到耶和华的日子与对列国的审判，都是先知们常提起的一些论题：灾祸和毁灭的日子将临到。由于犹大拜偶像，效法外邦的习俗，欺诈剥削弱者，并且自满，以为神漠不关心，所以神要惩罚他们，也要惩罚其他国家。虽然耶路撒冷蒙受灾难，将来必定复兴，万民都要求告耶和华的名。（3:9）
传统认为本书的作者是西番雅，名字意思是「耶和华保护」，他是惟一追溯到上四代祖先的先知，是古示的儿子和希西家王的玄孙（1:1），来自颇有财势的家族。他在犹大王约西亚时代作先知，相信是支持约西亚改革运动的先知之一（参王下23:2）。
1．审判犹大的日子（1:1-2:3）
2．审判列国的日子（2:4-3:7）
3．应许欢乐的新日子（3:8-20）
以色列人从被掳之地归回后，很快就在欢乐声中立下重建圣殿的根基。但因敌人的阻挠，更因百姓贪图自己的享受，以「时机未到」为由停工，致使圣殿工程荒废十多年之久。于是，神在大流士王第二年（主前520年）兴起哈该先知，发出一些简短有力的信息，勉励百姓重建圣殿。
《哈该书》是集这些信息而成。这些信息催促民间领袖从速重建圣殿，强调神是一切福祉的源头，他应许那些更新而纯洁的人民将来要过繁荣安定的生活：
「银子是我的，金子也是我的……这后来的殿的荣耀必大过先前的荣耀。」（2:8-9）因此，本书鼓励百姓信靠神，并把神的事放在首位。
哈该名字的意思是「我的节期」。他是主前六世纪被掳归回后的先知（拉5:1; 6:14）。他从巴比伦归回耶路撒冷，与撒迦利亚同期传道，向当地犹太人传讲有关重建圣殿的信息。
1．疏忽和重建圣殿（1:1-15）
2．神将赐福犹大及其领袖所罗巴伯（2:1-23）
《撒迦利亚书》鼓励被掳归回后的以色列人重建圣殿，并且预言未来。撒迦利亚和哈该两位先知均呼吁圣殿的重建，但本书的特点是详细记载撒迦利亚先知所见的一系列异象，并继而论到以色列的复兴和未来君王的临到。
本书可以分为两部分：
一． 第1–8章记载撒迦利亚的预言（约主前519-517年），当中包含了八个异象（见1:7; 1:18; 2:1; 3:1; 4:1; 5:1; 5:5; 6:1），内容是关于耶路撒冷的复兴、圣殿的重建、神子民得蒙洁净和弥赛亚时代的来临。
二． 第9-14章是集较后期的信息而成，这些信息是关于盼望中的弥赛亚和最后的审判。
和平的君王骑驴进城（9:9）、三十块钱的工价（11:12-13）和牧人被击打而羊就分散（13:7）等几幅画像，预示着新约所描绘的弥赛亚。本书最后描述在末后的日子到来之前，因着圣灵的浇灌，以色列全民将彻底悔改除罪（12:10; 13:1），在灾难、战争之年迎接荣耀君王的降临。
撒迦利亚名字的意思是「耶和华记念」，他是被掳归回后的先知，是祭司家族易多的孙子、比利家的儿子，与所罗巴伯和哈该先知同时期。传统认为本书是源自他的信息。
一．撒迦利亚在大流士时期向以色列民宣讲（1:1-8:23）
1．导言（1:1-6）
2．撒迦利亚的八个异象（1:7-6:8）
3．为大祭司约书亚加冕（6:9-15）
4．求问和应许（7:1-8:23）
二．有关以色列未来的异象（9:1-14:21）
1．审判邻国及和平之军凯旋而来（9:1-11:17）
2．神在耶路撒冷作王（12:1-14:21）
《玛拉基书》是主前五世纪耶路撒冷圣殿重建后写成的。当时圣殿和圣城的城墙已修好多年，但百姓的热情开始消退，宗教形式主义盛行，社会不公增加，出现背信弃义、疏忽奉献、婚姻当作儿戏等现象。玛拉基先知在此情景下传讲神的启示。
本书以问答的方式来申述先知的观点。先知号召祭司和人民重新立志，信守跟神所立的约，也要求信守婚姻盟约，凡事敬虔。这样做是要针对神的子民生活腐败，疏忽了敬拜的事，祭司和人民都欺骗神，不把应奉献给神的礼物交上，也不依照神的教导生活。可是，神要审判和洁净他的子民，要差遣他的使者前来开路，并宣布他的约。
值得一提的是，本书预言神要差遣他的使者在他前面预备道路，并有立约的使者快要来到（3:1）。此外，又强调奉献的重要：「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（3:10）
玛拉基名字的意思是「我的使者」或「耶和华的使者」。先知的生平不详，而且这词也可能不是某人的名字，故此难以确定。
1．玛拉基宣告神对以色列的爱（1:1-5）
2．祭司的不忠和不守约（1:6-2:16）
3．神应许要赏善罚恶（2:17-4:6）
《马太福音》告诉我们，耶稣就是犹太人期待已久、要来拯救他们的弥赛亚，他要实现神与以色列民所立的约。借着他，神实现了在旧约中向自己的子民许下的诺言。然而，这福音不但是给犹太人的，也是给全世界的人。
本书的编排十分周密，从耶稣降生开始，说到他受洗、受试探、传道、施教，和在加利利一带医治病人，然后记述耶稣从加利利上耶路撒冷途中的经历和最后一周发生的事件，最后是他被钉十字架和复活。
本福音书所写的耶稣是一位伟大的导师。他有权柄解释神的律法；他教导有关神主权的真理。他的教导按内容可归纳为五大类：
一．山上宝训──论天国子民的品性、责任和权利（第5–7章）
二．十二使徒的使命（第10章）
三．天国的比喻（第13章）
四．作门徒的意义（第18章）
五．今世的终结和神主权的实现（第24–25章）
马太
本书没有注明作者是谁，早期教会传统认为是耶稣十二门徒之一、那称为利未的马太。他是亚勒腓的儿子，原是一位税吏。有早期文献记载，马太于耶稣复活升天后，在以色列地及非洲埃塞俄比亚传道，后来殉道。一般认为写作日期约在主后80至95年间。
一．耶稣的家谱和降生（1:1-2:23）
二．施洗者约翰的工作（3:1-12）
三．耶稣的受洗和受试探（3:13-4:11）
四．耶稣在加利利的传道工作（4:12-18:35）
五．从加利利到耶路撒冷（19:1-20:34）
六．最后一周在耶路撒冷和附近（21:1-27:66）
七．主的复活和显现（28:1-20）